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MITO Y RELIGION EN EL MAR NUESTRO

kokon | 07 Julio, 2007 23:36

             

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La representación gráfica del mito tiene el mismo carácter. Si bien es cierto que en la época clásica los griegos otorgaron un lugar privilegiado a la gran estatua antropomórfica del dios, han conocido también todas las formas de representación de lo divino: símbolos anicónicos, ya sean objetos naturales como un árbol o una piedra en bruto, ya productos elaborados por la mano del hombre: cerámica, postes, pilares, ce­tros; figuras icónicas diversas: un pequeño ídolo mal desbastado, en el que la forma del cuerpo, disimu­lada por los vestidos, ni siquiera es visible; figuras monstruosas en las que lo bestial se mezcla con lo humano; una simple máscara cuyo rostro profundo, con ojos fascinantes, evoca lo divino; una estatua totalmente humana.

Todas estas figuras no son equi­valentes ni se adaptan de manera indistinta a todos los dioses o a todos los aspectos de un mismo dios. Cada una de ellas tiene su forma propia de traducir ciertos aspectos de lo divino, de representar al más allá, de inscribir y localizar lo sagrado en el espacio de lo terreno: un pilar o un poste clavados en el suelo no tienen la misma función ni el mismo valor simbólico que un ídolo que se desplaza ritualmente de un lugar a otro, que una imagen encerrada en un depósito secreto con las piernas encadenadas para impedirle huir, que una gran estatua cultual insta­lada inmóvil en un templo para mostrar la presencia permanente del dios en su casa. Cada forma de repre­sentación implica para la divinidad simbolizada una manera particular de manifestarse a los humanos y de ejercer, a través de sus imágenes, el tipo de poder sobrenatural cuyo dominio posee.

Si mito, figuración y ritual operan en el mismo registro de pensamiento simbólico siguiendo diver­sas modalidades, se comprende que puedan asociarse para hacer de cada religión un conjunto en el que, para volver a citar a Georges Dumézil, «conceptos, imágenes y acciones se articulan y forman con sus conexiones una suerte de red en la cual toda la ma­teria de la experiencia humana debe tomarse y dis­tribuirse legítimamente»(3)

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3.Georges Dumézil, L'Héritage indo-européen a Rome, París, 1949, p. 64.

J.P.Vernant "Mito y Religión en la Grecia Antigua" Ariel,Barcelona,1991

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